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看高更缔造自己的神话  

2015-02-09 13:21:59|  分类: 人物档案 |  标签: |举报 |字号 订阅

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看高更缔造自己的神话

英国泰特现代美术馆正在举行的高更作品展,展出了从世界各地征集而来的100多件画作,其中三分之一从未在英国展出过。这次展览试图让人们看清,关于高更的许多“神话”都是由他本人一手策划的

王蕾

从一个生活殷实的中产阶级股票经纪人,到抛妻离子、背井离乡、自我怀疑的艺术家,保罗·高更的一生可能对大多数艺术爱好者并不陌生。而他从印象派出发的“业余”艺术生涯,后来探索出了有颠覆意义的独特风格,被视为对19世纪末20世纪初现代艺术的启蒙,当然,他也就成了现代艺术先锋,成了一个传奇。没有他,包括象征主义、原始主义、野兽派、表达主义、抽象派在内的现代艺术的出现,都是无法想象的。

高更最大的魅力,不仅仅在于他对头戴鲜花的塔希提岛上那些土著女人的古铜肤色和性感体态的描绘,还是他无处不在的、以非常规非现实的浓烈色彩,现实和幻想叠加制造出来的那种不确定性、不可解释性、无限延展性以及暗示性的神秘意境。

日前,英国伦敦泰特现代美术馆(Tate Modern Gallery)正在展出《高更:神话缔造者》(Gauguin: Maker of Myth),从全球私人收藏和博物馆聚拢来100幅高更的绘画原作、素描等,让人们循着高更的魂灵,重返塔希提岛、布列塔尼镇、马奎萨斯岛,和他一起再次思考神秘、爱、性与死亡,这些人类终极命题。

传奇还是罪恶

一般来说,艺术家都在极富戏剧性的生活旅程中挣扎着、放荡着、突破着、反省着前行。高更在让人们相信自己是神话之前甚至之后,就是这样度日的。他曾经定义自己是银行家、一个波希米亚流浪艺术家、令人失望的知识分子、魔鬼的化身、神话甚至是一个“上帝”。而他的自画像,正是其生命过程的最好记录。

高更的自画像是对自己审视、塑造,再审视、再塑造到最终自我神化过程的清晰表露。从早期的“生意人”、居家男人,到波希米亚式的流浪艺术家,再到后期成为“臭名昭著”的“野蛮人”。这种转变,对于他的同时代人,是难以推测的谜。甚至有人认为,高更是靠多元的伪装,为自己制造出神话形象。

展览中,一幅他27岁时的自画像(也就是他和丹麦姑娘麦特·盖德婚后几年所画),神态完全是那种带着艺术气质的商人形象。那时候,他坚持自己是一个业余艺术爱好者。十年之后,自画像里的他,俨然成了一个全职艺术家——画面中斜梁阁楼的背景,在试图表现人们熟悉的艺术家挣扎度日的常态的同时,也透露了他生活的窘迫。那时,他无以养家,生活潦倒,全家不得不搬去丹麦。在哥本哈根,高更做起了销售员,但终因收入无法维持生计,几个月之后只身重回法国,从此与妻子麦特和5个孩子分离。

1889年创作的名为《橄榄园里的基督》的作品,可以说是他所有自画像作品中最奇特和狂妄的一幅。画面中,高更将自己描绘成一个红头发基督的形象,在深蓝色背景衬托之下显得尤为醒目,这显然是艺术家自我夸耀和自我神化意识的充分想象。

1903年,高更54岁。他在马奎萨斯岛上过着病魔缠身、与世隔绝的生活,并在这一年去世。在最后一幅自画像中,他戴着眼镜,目光里充满了反省。

事实上,无论是高更的后人或女性主义者,总会把这位狂妄的艺术家视为罪人。他为追寻艺术理想而抛妻弃子,在大西洋[-2.76% 资金 研报]深处的塔希提岛娶了三名当地女性为妻,这三个女孩,一个13岁、两个14岁。尽管高更反复强调他离开巴黎是为了走出堕落,在小岛天堂中寻找一种更为纯净的生活,但纯净的背后意味着什么,正是后人争议之所在。

将熟悉变为陌生

高更在艺术上的突破,是从否定印象派手法开始的。他认为绘画作品的内涵应该是对其图画语言表象的扩展和延伸。大胆想象、营造气氛、叙述性、象征性和深刻表达才能使绘画更有深度,更具魅力。

于是,在高更逐渐放弃了印象派的“影像写实”后,平常所见的静物,如花、水果、器皿甚至人物,都被他赋予了超现实的色彩、形状和线条。在他的画笔下,日常熟悉的事物变得似是而非,奇怪陌生。而这,正改变了人们观察事物的习惯和角度。透过这些被“扭曲”和“异化”的画作表面,人们进入了画面背后的故事,参与作品的解读和创作。而给欣赏者“留白”,正是现代艺术的开端和最根本特征之一。

重新欣赏高更的作品,会发现其最大魅力并非是描绘了那些有着古铜色肤色、头戴鲜花、异域风情浓郁的土著女人,而在于其画面的纵深立体式、故意加入非现实想象内容的表现方式。他用想象力扩大和延伸了作品叙述故事的层次性,并具有强烈的视觉震撼力和突破性。比如那幅著名的《布道后的幻影》(Vision of the Sermon),高更在习以为常的宗教仪式活动的现实场景中添加了“天使与雅格搏斗”的圣经故事,并以白色、红色、黄色、深蓝色、深紫色和黑色等大色块形成景深上的变化和视觉上的冲击,充满强烈的迷幻色彩。还有如《永不再,哦,塔希提岛》(Nevermore O Tahiti),一个侧卧的裸女身后有两妇人在窃窃私语,视觉上的否认表现心理上的真相。女子貌似并不关心身后女人在议论什么,实际上又急切想了解她们谈话的内容,于是,故事有了足够的想象空间。而在《死神凝望》(Manau tu Papau)中,俯卧的裸女背后黑衣帽的死亡幽灵的侧面,足以渲染神秘和恐惧死亡的气氛。

在艺术史上,高更是一个善讲故事的画家,而他自己也是颇有争议、有很多故事给人讲的人,他的游历和与世隔绝、他的疾病缠身、他画笔下那些异域风情女人们的真实性、他与凡·高之间的是是非非,都似他的作品神秘莫测,扑朔迷离。一直以来,评论界基本一致认为,他长期在偏远小岛上与那些单纯质朴的农民及土著人一起生活,是对现实的逃遁,是试图在异乡找寻他梦想的并未受西方文明腐蚀的原始和纯真,是对殖民行为的抵触。

1897年,他第二次来到塔希提岛并创作了著名的《我们从哪里来?我们是谁?我们到哪里去?》,在这幅有东方神秘神韵、色彩浓郁但又意念纯净的画面中,人们看到的是病魔缠身、怀疑生命将尽的高更,又一次顶礼膜拜他所理解的自然幻象。

2010年12月31日 02:29第一财经日报

看高更缔造自己的神话 - 静涛 - JINGTAOS BLOG


保罗·高更(Paul Gauguin 1848—1903年)是法国后印象派画家、陶艺家、雕塑家及版画家。高更同塞尚梵高并称为法国后印象主义的三大画家,尽管他们各自走上自己独立的人生和艺术道路。保罗·高更厌倦欧洲文明和工业化的社会,对传统艺术的优美典雅也相当反感,他向往原始和自然的生活。保罗·高更希望在原始民族、东方艺术和黑人艺术中寻找一种单纯率真的画风,创造出既有原始神秘意味又有象征意义的艺术。

  保罗·高更在对原始和土著民族的艺术作了一番研究之后,开始将对象的轮廓形体加以简化,使用强烈鲜明的大色块,采用单线平涂的手法,形成了一种平面的具有原始意味的艺术风格。保罗·高更还在作品中寄予了对人生及艺术的深刻思索,赋予作品以象征意义。保罗·高更在艺术追求中雄心勃勃,自视甚高,经常以一个指导者的身份出现。保罗·高更的艺术在单纯和原始性方面取得了一定的成就。像塞尚和梵高一样,高更也摆脱了模仿自然的传统,在绘画中表现了个人主观的愿望和追求。

  保罗·高更的艺术很难让人了解透彻,不像塞尚和梵高的艺术那样亲切实在。这一方面是因为高更常有故作惊人之举,显得高深莫测;另一方面,美术史家和传记作家谈论更多的是保罗·高更非同寻常的生平,而不是他的艺术作品。

  1848年保罗·高更出生于巴黎,他的父亲是新闻记者,母亲是一位秘鲁作家的女儿。保罗·高更幼年时全家迁往秘鲁,在那里生活了4年。青年时代的高更当过水手,1871年他进入巴黎一家证券交易所工作,成为一位成功的股票经济人。1873年同丹麦女子佳德结婚,也正是从这一年起,25岁的高更开始业余学画。后来结识了毕沙罗,受到毕沙罗的指导,同时开始收藏印象派画家的作品。1876年保罗·高更的一幅画入选沙龙,这增强了他的自信心,于是他更加专注于艺术创作,参加了后四次印象派展览。

  1883年保罗·高更辞去交易所的工作,成为一名职业画家。但高更的画一幅也未卖出,生活变得十分拮据,只好同妻子和五个儿女迁到丹麦。后来保罗·高更带着一个儿子返回巴黎,生活仍相当贫困,只谋到一份张贴海报的工作,但高更仍然坚持画画,直至彻底同家庭决裂。38岁那年高更曾到法国的布列塔尼省去描绘当地的风土人情,他还去过马丁尼克岛写生,1888年到阿尔同梵高短期合作。19世纪90年代保罗·高更被巴黎文学家推崇为象征派画家。43岁那年高更卖掉部分作品以筹集路费,前往南太平洋岛屿塔希提,在一个小村庄里居住下来。保罗·高更像当地土著居民一样赤足裸身,布衣素食,还娶了一个土著妇女为妻。由于生活贫困,两年后高更回到法国,带回60多幅作品,并依靠一小笔遗产在法国生活了两年。但高更早已厌倦都市生活,于1895年再次来到塔希提岛。这让高更贫病交加,煎熬度日,但是他仍然创作了不少作品。1901年高更迁往另一个小岛——多米尼加岛,最后病逝在那里。

  像塞尚和梵高一样,保罗·高更也是一位极其孤独的艺术家,他为自己的希望和梦想而努力工作,却很难为人所理解。高更放弃现代文明,在原始民族中寻找单纯和率真的艺术,追求艺术的象征性和神秘感,为以后各种原始主义和象征主义艺术开拓了道路。


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